卷三 内篇问上第三

　　庄公问威当世服天下时耶晏子对以行也第一

　　庄公问晏子曰：“威当世而服天下，时耶？”晏子对曰：“行也。”公曰：“何行？”对曰：“能爱邦内之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴国之邪逆；中听任贤者，能威诸侯；安仁义而乐利世者，能服天下。不能爱邦内之民者，不能服境外之不善；轻士民之死力者，不能禁暴国之邪逆；愎谏傲贤者，不能威诸侯；倍仁义而贪名实者，不能服天下。威当世而服天下者，此其道也已。”而公不用，晏子退而穷处，公任勇力之士，而轻臣仆之死，用兵无休，国罢民害。期年，百姓大乱，而身及崔氏祸。君子曰：“尽忠不豫交，不用不怀禄，晏子可谓廉矣。”

　　庄公问伐晋晏子对以不可若不济国之福第二

　　庄公将伐晋，问于晏子，晏子对曰：“不可。君得合而欲多，养欲而意骄。得合而欲多者危，养欲而意骄者困。今君任勇力之士，以伐明主，若不济，国之福也。不德而有功，忧必及君。”公作色不说。晏子辞，不为臣，退而穷处，堂下生蓼藿，门外生荆棘。庄公终任勇力之士，西伐晋，取朝歌，及太行孟门，兹于兑。期而民散，身灭于崔氏。崔氏之乱，逐群公子。及庆氏亡。

　　景公问伐鲁晏子对以不若修政以待其乱第三

　　景公举兵欲伐鲁，以问晏子，晏子对曰，“不可。鲁公好义而民戴之。好义者安，见戴者和，伯禽之治存焉，故不可攻。攻义者不祥，危安者必困。且婴闻之，伐人者德足以安其国，政足以和其民，国安民和，然后可以举兵而征暴。今君好酒而辟，德无以安国。厚藉敛而急使令，政无以和民。德无以安之则危，政无以和之则乱，未免乎危乱之理，而欲伐安和之国，不可。不若修政而待其君之乱也，民离其君，上怨其下，然后代之，则义厚而利多。义厚则敌寡，利多则民欢。”公曰：“善。”遂不果伐鲁。

　　景公伐斄胜之问所当赏晏子对以谋胜禄臣第四

　　景公伐斄，胜之，问晏子曰：“吾欲赏于斄，何如？”对曰：“臣闻之，以臣谋胜国者，益臣之禄；以民力胜国者，益民之利。故上有羡获，下有加利，君上享其名，臣下利其实。故用智者不偷业，用力者不伤苦，此古之善伐者也。”公曰：“善。”于是破斄之臣，东邑之卒，皆有加利。是上独擅名，利下流也。

　　景公问圣王其行若何晏子对以衰世而讽第五

　　景公外傲诸侯，内轻百姓，好勇力，崇乐，以从嗜欲。诸侯不说，百姓不亲，公患之，问于晏子曰：“古之圣王，其行若何？”晏子对曰：“其行公正而无邪，故谗人不得入；不阿党，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚敛之人不得行；不侵大国之地，不耗小国之民，故诸侯皆欲其尊；不劫人以兵甲，不威人以众强，故天下皆欲其强。德行教训，加于诸侯；慈爱利泽，加于百姓，故海内归之若流水。今衰世，君人者辟邪阿党，故谗谄群徒之卒繁。厚身养薄视民，故聚敛之人行。侵大国之地，耗小国之民，故诸侯不欲其尊。劫人以兵甲，威人以众强，故天下不欲其强。灾害加于诸侯，劳苦施于百姓，故仇敌进伐，天下不救，贵戚离散，百姓不与。”公曰：“然则何若？”对曰：“请卑辞重币，以说于诸侯；轻罪省功，以谢于百姓，其可乎？”公曰：“诺。”于是卑辞重币而诸侯附，轻罪省功而百姓亲。故小国入朝，燕鲁共贡。墨子闻之曰：“晏子知道，道在为人，而失在为己。为人者重，自为者轻。景公自为，而百姓不与；为人，而诸侯为役。则道在为人，而行在反己矣，故晏子知道矣。”

　　景公问欲善齐国之政干霸王晏子对以官未具第六

　　景公问晏子曰：“吾欲善治齐国之政，以干霸王之诸侯，可乎？”晏子对曰：“宫未具也。臣数以闻，而君不肯听也。臣闻仲尼，居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍。气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍。德不盛，行不厚。则颜回、骞雍侍。今君之朝臣万人，兵车千乘，不善政之所失于下霣坠于民者众矣，未有能士敢以闻者，臣故曰官未具也。”公曰：“寡人今欲从夫子而善齐国之政，可乎？”对曰：“婴闻国有具宫，然后其政可善。”公作色不说曰：“齐国虽小，则何谓官不具？”对曰：“此非臣之所复也。昔吾先君桓公身体惰懈，辞令不给，则隰朋昵侍；左右多过，狱谳不中，则弦宁昵侍；田野不修，民氓不安，则宁戚昵侍；军吏怠，戎士偷，则王子成甫昵侍；居处佚怠、左右慑畏，繁乎乐，省乎治，则东郭牙昵侍；德义不中，信行衰微，则管子昵侍。先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄，是以辞令穷远而不逆，兵加于有罪而不顿。是故诸侯朝其德，而天子致其祚。今君之过失多矣，未有一士以闻者也，故曰官不具。”公曰：“善。”

　　景公问欲如桓公用管仲以成霸业晏子对以不能第七

　　景公问晏子曰：“昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齐国，能遂武功而立文德，纠合兄弟，抚存冀州，吴越受令，荆楚惛忧，莫不宾服。勤于周室，天子加德。先君昭功，管子之力也。今寡人亦欲存齐国之政于夫子，夫子以佐佑寡人，彰先君之功烈，而继管子之业。”晏子对曰：“昔吾先君桓公能任用贤，国有什伍，治遍细民，贵不凌贱，富不傲贫，功不遗罢，佞不吐愚，举事不私，听狱不阿，内妾无羡食，外臣无羡禄，鳏寡无饥色，不以饮食之辟，害民之财。不以宫室之侈，劳人之力。节取于民，而普施之。府无藏，仓无粟。上无骄行，下无谄德。是以管子能以齐国免于难，而以吾先君参乎天子。今君欲彰先君之功烈，而继管子之业，则无以多辟伤百姓，无以嗜欲怨诸侯，孰敢不承善尽力，以顺君意。今君疏远贤人，而任谗谀，使民若不胜，藉敛若不得，厚取于民，而薄其施；多求于诸侯，而轻其礼。府藏朽蠹，而礼悖于诸侯；菽粟藏深，而怨积于百姓。君臣交恶，而政刑无常。臣恐国之危失，而公不得享也，又恶能彰先君之功烈，而继管子之业乎？”

　　景公问莒鲁孰先亡晏子对以鲁后莒先第八

　　景公问晏子：“莒与鲁孰先亡？”晏子对曰：“以臣观之也，莒之细人，变而不化，贪而好假，高勇而贱仁，士武以疾忿，急以速竭，是以上不能养其下，下不能事其上，上下不能相收，则政之大体失矣。故以臣观之也，莒其先亡。”公曰：“鲁何如？”对曰：“鲁之君臣，犹好为义，下之妥妥也，奄然寡闻。是以上能养其下，下能事其上，上下相收，政之大体存矣，故鲁犹可长守。然其亦有一焉。彼邹滕雉奔而出其地，犹称公侯，小之事大，弱之事强久矣。彼晋者，周之树国也。鲁近齐而亲晋，以变小国，而不服于邻，以远望晋，灭国之道也，齐其有鲁与莒乎。”公曰：“鲁与莒之事，寡人既得闻之矣。寡人之德亦薄，然后世孰践有齐国者？”对曰：“田无宇之后为几。”公曰：“何故也？”对曰：“公量小，私量大，以施于民。其与士交也，用财无筐箧之藏，国人负携其子而归之，若水之流下也。夫先与人利，而后辞其难，不亦寡乎。若苟勿辞也，从而抚之，不亦几乎。”

　　景公问治国何患晏子对以社鼠猛狗第九

　　景公问于晏子曰：“治国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”公曰：“何谓也？”对曰：“夫社束木

　　而涂之，鼠因往托焉，熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有社鼠，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱，诛之则为人主所案据，腹而有之，此亦国之社鼠也。宋人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售。问之里人其故，里人曰：‘公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。’夫国亦有猛狗，用事者是也。有道术之士，欲干万乘之主，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，主安得无壅？国安得无患乎？”

　　景公问欲令祝史求福晏子对以当辞罪而无求第十

　　景公问晏子曰：“寡人意气衰，身病甚，今吾欲具圭璧牺牲，令祝宗荐之乎上帝宗庙，意者祀可以干福乎？”晏子对曰：“婴闻之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必顺乎神，节宫室，不敢大斩伐以无逼山林，节饮食，无多畋渔以无逼川泽。祝宗用事，辞罪而不敢有所求也。是以神民具顺，而山川纳禄。今君政反乎民，而行悖乎神，大宫室，多斩伐以逼山林，羡饮食，多畋渔以逼川泽，是以神民俱怨，而山川收禄，司过荐罪，而祝宗祈福，意者逆乎？”公曰：“寡人非夫子，无所闻此，请革心易行。”于是废公阜之游，止海食之献。斩伐者以时，畋渔者有数。居处饮食，节之勿羡。祝宗用事，辞罪而不敢有所求也。故邻国忌之，百姓亲之，晏子没而后衰。

　　景公问古之盛君其行如何晏子对以问道者更正第十一

　　景公问晏子曰：“古之盛君，其行如何？”晏子对曰：“薄于身而厚于民，约于身而广于世。其处上也，足以明政行教，不以威天下。其取财也。权有无，均贫富，不以养嗜欲。诛不避贵，赏不遗贱，不淫于乐，不遁于哀，尽智导民而不伐焉，劳力事民而不责焉。政尚相利，故下不以相害为行；教尚相爱，故民不以相恶为名。刑罚中于法，废置顺于民，是以贤者处上而不华，不肖者处下而不怨。四海之内，社稷之中，粒食之民，一意同欲。若夫私家之政，生有厚利，死有遗教，此盛君之行也。臣闻问道者更正，闻道者更容。今君税敛重故民心离，市买悖故商旅绝，玩好充故家货殚。积邪在于上，蓄怨藏于民，嗜欲备于侧、毁非满于国，而公不图。”公曰：“善。”于是令玩好不御，公市不豫．宫室不饰，业土不成，止役轻税，上下行之，而百姓相亲。

　　景公问谋必得事必成何术晏子对以度义因民第十二

　　景公问晏子曰：“谋必得，事必成，有术乎？”晏子对曰：“有。”公曰：“其术如何？”晏子曰：“谋度于义者必得，事因于民者必成。”公曰：“奚谓也？”对曰：“其谋也，左右无所系，上下无所縻，其声不悖，其实不逆，谋于上不违天，谋于下不违民，以此谋者必得矣。事大则利厚、事小则利薄，称事之大小，权利之轻重，国有义劳，民有加利，以此举事者必成矣。夫逃义而谋，虽成不安；傲民举事，虽成不荣。故臣闻，义，谋之法也；民，事之本也。故反义而谋，倍民而动，未闻存者也。昔三代之兴也，谋必度于义，事必因于民。及其衰也，建谋反义，兴事伤民。故度义因民，谋事之术也。”公曰：“寡人不敏，闻善不行，其危如何？”对曰：“上君全善，其次出入焉，其次结邪而羞问。全善之君，能制出入之君；时问之君，虽日危尚可以没身；羞问之君，不能保其身。今君虽危，尚可没其身也。”

　　景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能第十三

　　景公问晏子曰：“莅国治民，善为国家者何如？”晏子对曰：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民与君矣。”公曰：“虽有贤能，吾庸知乎？”晏子对曰：“贤而隐，则庸为贤乎？吾君亦不务乎是，故不知也。”公曰：“请问求贤？”对曰：“观之以其游，说之以其行，无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身。如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君，故通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫者视其所不取。夫上士，难进而易退也；其次，易进而易退也；其下，易进而难退也。以此数物者取人，其可乎？”

　　景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易第十四

　　景公问晏子曰：“为君身尊民安，为臣事治身荣，难乎？易乎？”晏子对曰：“易。”公曰：“何若？”对曰：“为君节养其余以顾民，则身尊而民安。为臣忠信而无逾职业，则事治而身荣。”公又问：“为君何行则危？为臣何行则废？”晏子对曰，“为君厚藉敛而托之为民，进谗谄而托之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危。为臣比周以求进，逾职业防下隐利而求多，从君不陈过而求亲，人臣行此三者则废。故明君不以邪观民，守则而不亏，立法仪而不犯，苟有所求于民，不以身害之。是故，刑政安于下，民心固于上。故察士不比周而进，不为苟而求，言无阴阳，行无内外，顺则进，否则退、不与上行邪，是以进不失廉，退不失行也。”

　　景公问天下之所以存亡晏子对以六说第十五

　　景公问晏子曰：“寡人持不仁，其无义耳也，不然，北面与夫子而义。”晏子对曰：“婴，人臣也，公曷为出若言。”公曰：“请终问天下之所以存亡。”晏子曰，“缦密不能，蔍苴不学者诎；身无以用人，而又不为人用者卑；善人不能戚，恶人不能疏者危；交游朋友，无以说于人，又可能说人者穷；事君要利，大者不得，小者不为者餧；修道立义，大不能专，小不能附者灭，此足以观存亡矣。”

　　景公问君子常行曷若晏子对以三者第十六

　　景公问晏子曰：“君子常行曷若？”晏子对曰，“衣冠不中，不敢以入朝；所言不义，不敢以要君；身行不顺，治事不公，不敢以莅众。衣冠无不中，故朝无奇僻之服；所言无不义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子之常行也。”

　　景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民第十七

　　景公问晏子曰：“贤君之治国若何？”晏子对曰：“其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭。在上不犯下，在治不傲穷。从邪害民者有罪，进善举过者有赏。其政刻上而饶下，赦过而救穷。不因喜以加赏，不因怒以加罚；不从欲以劳民，不修怒而危国。上无骄行，下无谄德；上无私义，下无窃权；上无朽蠹之藏，下无冻馁之民；不事骄行而尚同，其民安乐而尚亲，贤君之治国若此。”

　　景公问明王之教民何若晏子对以先行义第十八

　　景公问晏子曰：“明王之教民何若？”晏子对曰：“明其教令，而先之以行义，养民不苛，而防之以刑辟。所求于下者，必务于上；所禁于民者，不行于身。守于民财，无亏之以利。立于仪法，不犯之以邪。苟所求于民，不以身害之，故下从其教也。称事以任民，中听以禁邪，不穷之以劳，不害之以罚。苟所禁于民，不以事逆之，故下不敢犯其上也。古者百里而异习，千里而殊俗。故明王修道，一民同俗，上以爱民为法，下以相亲为义，是以天下不相违。此明王之教民也。”

　　景公问忠臣之事君何若晏子对以不与君陷于难第十九

　　景公问于晏子曰：“忠臣之事君何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公不说、曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之。君有难不死，出亡不送。其说何也？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不亡，臣奚送焉？若言不见用，有难而死之，是妄死也；谋而不见从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。”

　　景公问忠臣之行何如晏子对以不与君行邪第二十

　　景公问晏子曰：“忠臣之行何如？”对曰：“不掩君过，谏乎前不华乎外；选贤进能，不私乎内。称身就位，计能受禄。睹贤不居其上，受禄不过其量。不权居以为行，不称位以为忠，不揜贤以隐长，不刻下以谀上，君在不事太子，国危不交诸侯，顺则进，否则退，不与君行邪也。”

　　景公问佞人之事君何如晏子对以愚君所信也第二十一

　　景公问：“佞人之事君如何？”晏子对曰：“意难，难不至也。明言行之以饰身，伪言无欲以说人，严其交以见其爱，观上之所欲，而微为之偶，求君逼迩，而阴为之与。内重爵禄，而外轻之以诬行。下事左右，而面示公正以伪廉。求上采听，而幸以求进。傲禄以求多，辞任以求重。工乎取，鄙乎予，欢乎新，慢乎故，吝乎财，薄乎施。睹贫穷若不识，趋利若不及。外交以自扬，背亲以自厚。积丰羡之养，而声矜恤之义。非誉乎情，而言不行身。涉时所议，而好论贤不肖。有之己不难非之人，无之己不难求之人。其言强梁而信，其进敏逊而顺，此佞人之行也。明君之所诛，愚君之所信也。”

　　景公问圣人之不得意何如晏子对以不与世陷乎邪第二十二

　　景公问晏子曰：“圣人之不得意何如？”晏子对曰：“上作事反天时，从政逆鬼神，藉敛殚百姓，四时易序，神祇并怨，道忠者不听，荐善者不行，谀过者有赉，救失者有罪，故圣人伏匿隐处，不干长上，洁身守道，不与世陷乎邪。是以卑而不失义，瘁而不失廉，此圣人之不得意也。”公曰：“圣人之得意何如？”对曰：“世治政平，举事调乎天，藉敛和乎民，百姓乐其政，远者怀其德，四时不失序，风雨不降虐，天明象而致赞，地长育而具物，神降福而不靡，民服教而不伪，治无怨业，居无废民，此圣人之得意也。”

　　景公问古者君民用国不危弱晏子对以文王第二十三

　　景公问晏子曰：“古者君民而不危，用国而不弱，恶乎失之？”晏子对曰：“婴闻之，以邪莅国，以暴和民者危。修道以要利，得求而返邪者弱。古者，文王修德不以要利，灭暴不以顺纣，干崇侯之暴，而礼梅伯之醢。是以诸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，用国而不弱也。”

　　景公问古之莅国者任人如何晏子对以人不同能第二十四

　　景公问晏子曰：“古之莅国治民者，其任人何如？”晏子对曰：“地不同生，而任之以一种，责其俱生不可得。人不同能，而任之以一事，不可责遍成。责焉无已，智者有不能给；求焉无餍，天地有不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙，此任人之大略也。”

　　景公问古者离散其民如何晏子对以今闻公令如寇仇第二十五

　　景公问晏子曰：“古者离散其民，而陨失其国者，其常行何如？”晏子对曰：“国贫而好大，智薄而好专，贵贱无亲焉，大臣无礼焉。尚谗谀而贱贤人，乐简慢而玩百姓。国无常法，民无经纪。好辩以为智，刻民以为忠，流湎而忘国，好兵而忘民。肃于罪诛，而慢于庆赏。乐人之哀，利人之难。德不足以怀人，政不足以惠民，赏不足以劝善，刑不足以防非，此亡国之行也。今民闻公令如寇仇，此古之离散其民，陨失其国者之常行也。”

　　景公问欲和臣亲下晏子对以信顺俭节第二十六

　　景公问晏子曰：“吾欲和臣亲下奈何？”晏子对曰：“君得臣而任使之，与言信，必顺其令，赦其过。任大臣无多责焉，使迩臣无求嬖焉。无以嗜欲贫其家，无信谗人伤其心。家不外求而足，事君不因人而进，则臣和矣。俭于藉敛，节于货财，作工不历时，使民不尽力。百官节适，关市省征，山林陂泽不专其利，领民治民勿使烦乱。知其贫富，勿使冻馁，则民亲矣。”公曰：“善，寡人闻命矣。”故令诸子无外亲谒，辟梁丘据无使受报，百官节适，关市省征，山林陂泽不禁，冤报者过，留狱者请焉。

　　景公问得贤之道晏子对以举之以语考之以事第二十七

　　景公问晏子曰：“取人得贤之道何如？”晏子对曰：“举之以语，考之以事，能谕则尚而亲之，近而勿辱，以取人，则得贤之道也。是以明君居上，寡其官而多其行，拙于文而工于事，言不中不言，行不法不为也。”

　　景公问臣之报君何以晏子对以报以德第二十八

　　景公问晏中曰：“臣之报君何以？”晏子对曰：“臣虽不知，必务报君以德。士逢有道之君，则顺其令；逢无道之君，则争其不义，故君者择臣而使之，臣虽贱，亦得择君而事之。”

　　景公问临国莅民所患何也晏子对以患者三第二十九

　　景公问晏子曰：“临国莅民，所患何也？”晏子对曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者，是以君臣同欲，而百姓无怨也。”

　　景公问为政何患晏子对以善恶不分第三十

　　景公问于晏子曰：“为政何患？”晏子对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右、左右善，则百僚各得其所宜，而善恶分。”孔子闻之曰：“此言也信矣，善进，则不善无由入矣；不善进，则善无由入矣。”

　《晏子春秋》 战国